太极拳者非常看重太极图，太极图近乎是太极拳者的图腾。但不知什么原因，长期以来人们都是以常见的双鱼太极图为太极拳者的摹本和推崇，而对太极图视而不见。
这段时间我一直在研究太极图，曾查阅了《解读太极图》一文（见《少林与太极》年第10期），论述了双鱼太极图和来氏太极图的来历、区别和作用，肯定了来氏太极图（图1）对太极拳最具指导性，最能表达太极拳技理。
近来我经常参悟太极理论，甚觉《解读太极图》一文尚言不尽意，有必要再次解读太极图。
我们知道，太极的概念来自《易经》，而《易经》的基础是八卦，八卦是由—和--二爻的排列组合所构成的乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤八个形象，这八个形象就是《易经》的原始形态。
正是这个原始形态，产生了耳熟能详、人们常说的易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦的著名论述。为了便于说明问题，我认为有必要对八卦赘述两句。
《易经》上说，八卦是伏羲发明的。他仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
《易经》上虽如此说，但不曾留下卦图，只是到了宋代才有大理学家邵雍（-年）将卦图公之于世。然，邵雍公布的有两个八卦图，即先天八卦图（图2）和后天八卦图（图3），也就是我们常说的先天伏羲八卦图、后天文王八卦图。（注：邵雍是陈抟之弟子）
请看先天八卦图：
乾天在上，坤地在下，艮山与兑泽互相通气，震雷与巽风相互搏击，坎水与离火不相厌弃，好一幅八卦阴阳相错的局面。
《易·说卦传》讲：天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。
先天八卦图：表现的是天上地下、日东月西的宇宙本体，又传为伏羲所创，故而名之先天伏羲八卦图。
再看后天八卦图：
《易·说卦传》曰：帝出乎震（居东，为春），齐乎巽（居东南，为春夏之交），相见乎离（居南，为夏），致役乎坤（居西南，为夏秋之交），说言（喜悦收成）乎兑（居西，为秋），战乎乾（居西北，为秋冬之交），劳乎坎（居北，为冬），成言乎艮（居东北，为冬春之交）。
这是以八卦的形成来描述春夏秋冬四季呈现的生、长、收、藏等阴阳之气流行循环的情况，恰好构成一幅始而复终、终而复始的圆图。此图据传系文王所绘，故而名为后天文王八卦图。
观这两幅图，我们发现它们既有区别又有共同点。
两幅图的区别在于：
先天图表达八卦相错对待，后天图表达八卦四季运行；先天图体现宇宙本体，后天图体现人间致用。
两幅图的共同点在于：
四周为八卦环绕，中央圆形空白无物。
人们不禁要问：八卦围绕的中央圆形空白是什么？是单纯的空白还是别有洞天？是否就是生出两仪四象八卦的太极？
这些疑问，不免成为众多研究者探究的对象。《易经》没有回答，邵雍也没有回答，倒是明代理学家来知德根据古太极图做了回答，并绘制图形论述之（图4）。
请看图4：
八卦环绕四周，中央一圆圈者太极也。
中分黑白者，阴阳也；黑中含一点白者，阴中有阳也；白中含一点黑者，阳中有阴也；阴阳交互，动静相倚，周详活泼，妙趣自然。
而八卦自震顺时针旋转至乾、自巽至坤，其间四正四隅，阴阳纯杂，随方布位，自有太极含阴阳、阴阳含八卦之妙，不假安排也，真可谓自然而然，顺乎天然。
太极拳不也是中正安舒、动即阴阳、螺旋缠绕、顺其自然吗？此图虽为心易发微伏羲太极图，实为古太极图、先天太极图，故又称伏羲八卦方位太极图，也叫天地自然河图。
再看图4：太极图中阴阳形状好像两只鹰头，中间的临界点好像是一条蚕蛹状曲线，反映出事物在发展过程中并不是到了高峰点才斜下低谷，而是到了阳极转阴极时，似乎有一个退回去的趋势，从曲线上反映为蛹动形状。
此太极图展现的是一种中央旋极状态，它的质量、能量、信息集中在中央，不仅从四周向中央旋紧，也由中央向外辐射、喷发、抛掷。旋转越紧，质量、能量越大，而旋极点则是全部质量、能量的母体、核心。
古太极图应该说比较完整地表达了事物发展的基本规律，也反映了太极拳阴中有阳、阳中有阴、负阴抱阳、负阳抱阴、质量互变、物极必反、蛹动前进、螺旋上升的基本理念。
进一步研究，有人发现古太极图在转动时，随着转速的不同，会呈现不同太极动态图像---初为相对静止的太极圆形图（图5）。
但我们按人体生理视角暂留时间1/16秒计算，变化显现：
转速8转/秒时，成双仪互抱太极图，即阴阳双鱼太极图（图6）；
转速12转/秒时，成半缠太极图（图7）；
转速16转/秒时，成互缠太极图（图8）；
转速20转/秒时，则为过缠太极图（图9）；
转速24转/秒时，只能看见一个个同心圆了（图10）。
圆→互抱→半缠→互缠→过缠→圆的运动形态，表明太极螺旋缠绕的旋臂松紧程度与涡旋速度成正比，慢松快紧，上限为8转/秒，下限为20转/秒，24转/秒为纯圆〔吾注：也许八卦-24山就是这么来的〕。
正转时，从中心不断旋出小圆向边缘扩散越出，转速越高散发越快，也就是说，转速越快能量越大，散发的射程越远；
反转时，外圆散发的小圆随着速度的增加不断缩小，向中心坍陷，速度越高坍陷越快。
著名学者王大有（韶华子）据此认为：古人在练功状态下，以自身修炼的层次不同，体悟到太极体旋转速度不同的太极旋转现象---旋臂长短、松紧，双仪向心、离心，都与太极体的旋转速度有关。
由此可知，左旋（逆转）收气、采气，右旋（顺转）放气、发气。这如同拧螺丝钉，右旋（顺拧）为向前拧紧，左旋（逆拧）为向后拧松。同理，太极拳逆缠为收、为含、为蓄，顺缠为开、为放、为抛掷，收得越紧、越足，抛掷的质量、能量就越大。
中国古代贤人对这种太极现象的认识并不是凭空臆造，而是以宇宙本体太极现象为依据的。气就是中国古代贤人认为宇宙大千世界一切物象物体的本原物质，现代学者称之为原初粒子。这种原初粒子被现代科学探究证实具有波粒二象性，它弥漫、充塞于宇宙空间并与宇宙同一。波为螺旋态，弦为直线态，是曲成万物的S或Z的运动曲线的不同形态，也就是古人所说的太极印，波粒二象性就构成了本原太极体。
〖吾注：顺时针旋转（左旋）--向中心收紧；逆时针旋转（右旋）--右中心向四周扩散。也许左旋为顺为阳、右旋为逆为阴的思想就来源于这里；也许左水倒右为阳、右水倒左为阴的思想就来源于这里〗
中国古代贤人早就认识和发现：一切宇宙体都存在螺旋结构的现象，根据这一结构形态造就的汉字，诸如已、乙、乞、气、印、卯、乾等就是象其螺旋形状，比如汉字乾就是太乙、太极印，乾字的右边乞就是象形双螺旋结构。这已被出土文物所证实（参见王大有、王双有《太极辩证法》彩图6、8、38。）。各种各样的太极体构成了宇宙运转的秩序。
再以天文学而论，浩瀚宇宙中的星系运动也显化出无数太极现象。比如，从美国麦克唐纳天文台摄制的银河系旋涡星系图片，可明显看出太极旋转体态（图11）。旋涡星系左转，旋臂由银河自外向内逐渐加速涡旋，构成了太极星团图样。
再据摄制的猎户座（M51）星系旋涡（图12），旋臂右转比较舒展，旋臂上一个个星团有规律地向外抛洒，也是一个太极星团图样。
在太极的故乡——中国，人们更是以太极思维和太极图形将现代科学与艺术结合，创造出了前无古人的太极绘画形象。年，诺贝尔奖获得者李政道博士在北京主持召开了世界二维关电子系统国际讨论会，邀请我国著名画家吴作人专门专题为大会制作会标。吴作人根据会议研讨的尖端科学内容，调动自己对中国古老太极思想的理解，融合科学与艺术境界，绘制了太极图会标（图13）。
这幅画一经展出就轰动了科学艺术界，获得高度评价。它以我国古代经典著作《易经》中太极思维及原理为基础，采取、融入绘画艺术家独特的思维和表现手法，追寻探索当代科学技术尖端课题，将科学与艺术、古代与现代熔于一炉。目前这幅优秀绘画作品珍藏在中国国际物理研究中心大楼的展厅中，该绘画图案被定为北京正负电子对撞机的标志。
我以为：
太极是一种自然现象，是自然界一切物质的基本运行态势，也是天地自然的本性，更是中国人的一种思维方式。这是其一。
其二，互抱的双鱼太极图只表示阴阳两仪互为其根，是一种静止平衡的形态和思维。
其三，太极是运动的。运动中的太极随着转速的变化呈现出不同的太极形态，从无极状态的圆到两仪互抱、半缠、互缠、过缠直至同心圆。
其四，不论是古代贤人对宇宙太极体的认识及留给我们的太极图形，还是现代科学揭示并展现的宇宙星云乃至电子、质子、粒子等，无一例外地证明着来氏太极图（古太极图）最符合太极本体、本义，是太极拳的主要图形依据。
其五，太极拳是太极拳创编者体察太极之自然现象和运行态势，参悟其中之奥妙，追寻天人合一之理念，筑就人体身心双修之产物。而太极、两仪（阴、阳）、四象（老阴、少阳、少阴、老阳）、八卦（乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八）……则是太极拳运动层次程序之无穷变化。
其六，太极拳仅有圆、弧是不够的，太极拳最经典、最重要、最本质的是它的螺旋缠丝。
关于太极拳螺旋缠丝的问题，20世纪60年代曾因著名太极拳师徐致一于年6月1日发表在《体育报》的题为《略谈太极拳的缠丝问题》一文而引起全国范围的太极拳大辩论，许多著名太极拳师诸如洪均生、李经梧、罗宏基等都参与了讨论，最后由著名太极拳师顾留馨应《体育报》之约发表题为从缠丝劲问题谈起的文章而结束辩论。在这场讨论中比较一致的观点有：
一、太极拳如果用单纯的弧形动作，不但动作幅度大，也很容易与来力顶抗，以致无法引进落空，不能达到即化即打的境界。太极拳只有在弧形的动作过程中同时有螺旋动作，才能触处成圆（陈鑫语），触之则旋转自如（李亦畲语），才能黏化恰到好处，无过不及而动作幅度极小，这是舍远（用单纯弧形）就近（用弧形中螺旋）的关键。离开缠丝劲是不可能由大圈练至小圈，由小圈练至无圈的。
二、缠丝劲由于动作螺旋式的弧形缠绕，处处是曲线，处处可以转化为直线，无定向而又有定向。无定向为圆，有定向为方，方圆互变，刚柔交用，充分体现了太极两仪、有柔有刚、阴阳互变的含义。
三、缠丝劲最能练出轻灵沉着而又圆活的内劲。动作螺旋由于处处能控制对方重心使其失去平衡，处处能越过对方防守点轻灵地进逼使对方独不知我，因此是能柔、能刚、能引、能化、能拿、能发的，是一动即进，是防御中的进攻。
太极拳的本质是螺旋缠丝。这一点，陈鑫看得最早、最准、最透。
在《陈氏太极拳图说》中，他始终以螺旋缠丝为核心，以易理说拳理，以来氏太极图贯穿太极两仪、阴阳变化、旋转缠绕，生动透彻地阐述了太极拳原理。
虽然陈鑫在清末民初写作《陈氏太极拳图说》时不可能不知道双鱼太极图，也不可能不知道双鱼太极图对武术的作用，但在陈鑫看来，双鱼太极图只体现了阴阳相倚，反映不出螺旋缠丝。故陈鑫犀利地指出：双鱼太极图--则阴阳显著，盖皆太极之所为，而非太极之所倚者，实后天之易也。
而观先天之易的来氏太极图（古太极图）--阴阳浑沦，盖有不外乎太极，而亦不离乎太极者，本先天之易也。
只有来氏太极图（古太极图）才能准确无误地体现太极拳太极两仪、四象八卦、螺旋缠丝的原理和规律，陈鑫因而理所当然地以来氏太极图表达太极拳理。
难怪陈鑫说，太极拳，缠丝法也，不明此理，即不明拳。而拳术家创立缠丝劲法，默行乾坤不息之螺旋线，循环无端，神妙万物，其至命矣夫，技艺云乎哉！
陈鑫为了强调来氏太极图对太极拳螺旋缠丝的指导作用，还引用了来知德的三篇专论---即《心易发微伏羲太极图说》、《古太极图叙》和《古太极图说》来寓理太极拳。
笔者以为，这三篇专论太极拳修炼者应该好好阅读、思考、玩味，只有弄懂此图并理解三篇专论的含义，才能将太极拳生生之妙完具胸中，达到天地之化机的境界。
但自年《陈氏太极拳图说》出版至今，长期以来世人仍然被双鱼太极图所迷惑。我们所见所挂的是双鱼太极图，所练所依的还是双鱼太极图。理清来氏太极图和双鱼太极图的区别和作用，认清螺旋缠丝是太极拳的本质，以来氏太极图指导太极拳，不仅对太极拳的修炼有极大好处，而且能使我们更深刻地理解太极拳原理，更深刻地理解螺旋缠丝，使我们对太极拳及其太极思维、太极文化有一清醒、正确的认识。只有在正确思想认识指导下，我们的太极拳方能修成正果。
我尝试很多办法把六行的原素融入到太极图中，它既要能符合太极的原理，又要能符合六行的原理，但又要使用它最简单化，可始终无果，有一天，我看到了明代理学家来知德的《来瞿唐先生圆图》，忽然恍然大悟，来瞿唐先生的“来氏太极图”这种双螺线结构，是如此完美的解释了太极的理论，这才是我认最纯正的太极图。我想这或许能找到突破口。
“来氏太极图”与传统太极鱼图同样都是由一个6和9合并组成，但不同的是，它没有阴阳鱼眼，但又在6和9中间交叉出了一个0的结构，形成一个最近似一个台风标志的结构，但是这种变化，既涵盖了了传统太极鱼图中阴阳曲线转换的本质，同样也能反映出阴中有阳、阳中有阴的概念，但更厉害的是，还比传统太极图多出了的另一个概念：无极。
可惜的是由于印刷技术的原因，来氏太极图同样只能以黑白两色进行呈现，于是我决定按照我对来氏太极图的理解重新绘制一幅“来氏太极图”，并在绘制过程中展示它的神奇与独到之处。
具体方法如下：
1.图一是以三个直径为1的圆联成的三个并联圆，中间的圆代表了无极，它与上下两圆，说明了一生三的原理，假设上圆是阳，那下圆就是阴，而中间的圆，就是无极。共3个。
2.而图二就是我们常见太极图的原理，我们假设上圆是阳，那中圆是无极，直径为2，那么自然而然的就是忽视了下圆的阴的一部分，这就是常见太极不妥之处。
3.于是我在图三部分按照图二的原理，增加了另外一个圆，它的直径也为2，共分为两个，
4.当阴与阳密不可分，是一个整体，那么就需要在最外围增加一个圆，它的直径恰好为3，正好一个。
5.当3小圆+2中圆+1大圆＝6圆，这就是六行太极的组成。
这样一个图示，并不能说明阴与阳之间的关系，所以我决定要给它上色，阳为火为赤色，阴为水为黑色。而无极则是非阴非阳，有无色代表，但赤色和黑色是什么，如果在颜料，我决定选择墨色和丹砂，因为丹砂是最接近于传统文化中赤色和朱色的颜色，水墨黑与丹砂红是最能体现太极二元的两种对立色，就像中国紫砂壶的颜色，朱泥朱砂色与黑金色，这就是正色，于用这二正色填充之后，出现了如下的图示：
这就是“来氏太极图”本来面貌，假设我把画法反过来，同样能解释太极生阴阳，道生一，一生二，二生三的概念。如：一个直径为3的太极圆，分为直径为2的两圆为阴阳两圆，两圆交汇为无极，无极之外为阴含阳与阳含阴，各为直径1，这就是无极。
假设无极的单位为1，那它与阴和阳分别构成的2和阴阳构成的3，1.1.2.3.是，符合斐波那契螺旋线黄金数列规则的，这是正是来氏太极图的最优美之处，他是这么符合自然的规律，从台风到银河系，到各种结构，总之，传统太极图具备的一切元素它都有。
如果我们把它的外框剥离，保留基本原素，保留一个台风标志一样的图形，它是一个6和9和0共同构成的图例，台风与6字，这正是与我六行新增的风是相符的根本元素，但如果把这个元素图例进行90度旋转翻转，它就变成一个类似于佛教卍字图的大风车结构，这两个图例如下：
向来我们使用太极鱼图和佛教卍字符字，让人感觉神神化化的，但有了这两个符号，既能把儒道的阴阳图和佛教的万字符合并在一个系统之内，用一个符号直观表示，这是何其的简单直观，
有了二元和四元的太极图，我决定它按照相同的构成方式进行延伸成三元和六元，将出现如下图示：
上色之后他们效果如下：
对我来说，这个就是我认为六行与太极图的结合的直接展现了，但是我总觉得这始终少了点什么，我的六行元素没办法体现出来，这时，西方炼金术里用三角形符号代表地水火风的元素启发了我。于是我决定根据这个办法增加一个金与木的元素。
这个六行符号上水下火，左风木、右金土，中间以符号，如果合并起来正是一个正六边边，当然我也可以运用太极原来的元素把六行进行划分。把它与上面的来氏太极图进行合并及上色，一幅全新的六行太极，就是如下图示：
这三个图就是六行太极的全部，细心的人可能发觉，其中第三个图三角形变成了球形，这是我沿用太极阴阳理论合成的六行元素，其中图三的六个阴阳球说明如下：黑色为水，红色为火，半球中，火上水下未济为天，水上火下既济为土，左阴右阳为东方为木，右阴左阳为西方为金。列位能不能理解不得而知，这就是我创造的六行太极图，结果出来，但好不好看呢，效果如何？又有什么用？仁者见仁，智者见智了。
我谨以明代著名书画家、诗人任道逊（—年）赋来氏太极图的诗句结束本文。
太极中分一气旋，两仪四象五行全；
先天八卦浑沦具，万物何尝出此圆。